Теология


Warning: Undefined array key 1 in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 245


Литургика

Библия и богослужение

Главная

Имеющий уши слышать да услышит

Лето Господне благоприятное

Все должно быть благопристойно и чинно

Слово Божие пусть сеется у вас обильно

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

Ибо отныне будут ублажать Меня все роды

Будь свидетелем Воскресения Христова

Церковь есть столп и утверждение истины

Соединяя небесное и земное

Иерусалимский храм времени Иисуса Христа

Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов… (Ис.56,7)

Почерпните воду с веселием от источник спасения

Сие творите в Мое воспоминание

Дар языков в день Пятидесятницы

Приидите поклонимся и припадем ко Христу

Праведники вовеки живут

День Рождества Христова

Дата христианской Пасхи

Раб Божий имярек…

Помни день субботний, чтобы святить его

Два повествования об умножении хлебов в Евангелии от Марка и их богословское значение. Белоножко А.Д.

Богослужебное пение Византийской Церкви. Густова Л.А.

Библия и богослужение: Величит душа Моя Господа. Свящ. А. Хотеев

Иконописный образ в контексте православной литургии. Иванчина О.Н.

Почему на богослужении не читается Апокалипсис?

Догматика

Энергийные характеристики имен Божиих в богословии святителя Григория Паламы. С. Г. Мовсесян

Кому говорить о Боге? (Теологическая компетенция и герменевтическое право. Семёнов Н.С.

Крещение и рукоположение как призвание к служению в приходе. Прот. Владимир Башкиров.

Пятая антитеза нагорной проповеди (Мф. 5:38-42) в истории новозаветной экзегетики. Рогальский С.Г.

Радоница. Почему Христос оставил телесную смерть? Прот. Владимир Башкиров

Днесь вод освящается естество. Прот. Сергий Лепин

Антропология

Феномен коммуникации в православной антропологии XX века. Тарасевич Т.С.

Новая модель психиатрии в свете христианского учения. Лайша Н.А.

Православная святоотеческая психология как пропедевтика аскетики. Иерей Вадим Коржевский

Символика пола в христианской антропологии. Жолнеркевич Н.

Антропология в Новом Завете. архим. Ианнуарий (Ивлиев)(Санкт-Петербург, Россия)

Гендер: антропологическая революция или подмена понятий?

История Церкви

Диалектика секуляризации и ее проблемы. Данилов А.В.

Реформация в Беларуси XVI в. и неохаризматические чаяния

Православная Церковь и проблемы формирования русского национального самосознания (конец XIX - начало XX вв.). Бендин А.Ю.

Законотворчество патриарха Фотия Великого. Болоховский Н.И.

Платон Николаевич Жукович (1857- 1919 гг.). Становление историка. (к 150-летию со дня рождения). Теплова В. А.

«Западное христианство: взгляд с Востока». Прот. М. Козлов

Православие на Беларуси

Главная

Христианская миссия у славян

Что нужно знать о 992 годе.

Церковь и гражданский быт

Книжность и просвещение

Отражение Неба на земле

Первые православные святыни

Роль Православия в образовании Великого княжества Литовского

Мученики Антоний, Иоанни Евстафий

Городельский привилей 1413 г.

Начало Западно-русской митрополии

Почему избрали Свидригайло

Храмы-замки

Как жило духовенство

Собор 1509 года

Начало западно-русских православных братств

Брестская уния 1596 года

Первые богословские споры вокруг Брестской унии

«Витебское дело» или убийство Иосафата Кунцевича

Святой Афанасий, игумен Брестский

«Казацкая угроза» в защиту Православия

Православие в Могилёве

Подчинение западно-русской митрополии Московскому патриарху

Вера отцов или сословные привилегии?

Братские школы

Как трудно быть благочестию без благочиния

Проект уничтожения Православия в Речи Посполитой

Православная обрядность в униатской церкви

Когда крюки заменяли ноты

Разделы Речи Посполитой и облегчение участи Православия

Уния: между Католичеством и Православием

Полоцкий собор 1839 года

Переход к новому периоду церковной истории

Нужно было много терпения и такта

Восстание 1863 года и политика «русификации»

Единство идеи, подобие форм и разнообразие исполнения

Миссия и просвещение - насущная задача

Истоки Христианства на белорусских землях. Теплова В.А.

М.О. Коялович и православная историческая школа Белоруссии. Теплова В.А.

Экзарх Никифор Кантакузин и Брестский церковный Собор1596 г. Теплова В.А.

В унии. Теплова В.А.

Православная церковь Беларуси конец XV- начало XX в. Теплова В.А.

Виленский генерал-губернатор М.Н.Муравьев и православное храмостроительство в Белоруссии. Носко М.М.

К вопросу о церковно-историческом значении личности кн. К.К. Острожского. Пашко Р.Г.

Указ 1905 года об укреплении начал веротерпимости. Иерей Алексий Хотеев

Гонимая Церковь. Свящ. А. Хотеев

Белорусские архиереи о церковной реформе 1905 г. Свящ. А. Хотеев

Белорусская митрополия и церковные расколы двадцатых годов. Свящ. А. Хотеев

Император Александр III (1845-1881- 1894). Жизнь и царствование. Теплова В.А.

Жизнь и архипастырское служение Мелхиседека (Паевского) во время его пребывания на Минской кафедре (1919 – 1925 годы)

Церковная история Беларуси в трудах отечественных историков XIX-начала XX века. Теплова В.А.

Когда в Китай пришло христианство

Мультирелигиозная Европа и Православие. Доклад архиеп. Анастасия

Россия - Афон. Тысячелетие единства

Миссионерство

Концепция миссионерской деятельности РПЦ

Концепция миссионерской деятельности РПЦ (продолжение)

Концепция возрождения миссионерской деятельности РПЦ

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви “О православной миссии в современном мире” (29 ноября – 2 декабря 1994 г., г. Москва)

Обыкновенное чудо веры. Р. Альховик

А какая разница? Прот. Сергий Лепин

Новые религиозные движения

Сектоведение и секты в Беларуси. Мартинович В.А.

Психологические аспекты проблем распространения культов «Нового времени». Агеенкова Е.К.

К вопросу о православном сектоведении в современном мире. Мартинович В.А.

Новые религиозные движения и проблемы воспитания. Гойко А.Б., Мартинович В.А.

Проблема индикаторов конверсии. Мартинович В.А.

Изучение неопознанных летающих объектов в СССР. Платов Ю. В., Соколов Б. А.

Объективность и пришельцы. Кир Булычев

О неопознаннных летающих объектах. Станислав Лем

Дианетика: искателям сфабрикованного счастья. Эрих Фромм. (С послесловием доктора философских наук, профессора А.М.Руткевича)

Почему астрология — лженаука? Сурдин В.Г.

Астрология и научное познание. Прот. Александр Шимбалёв

Научный анализ астрологических представлений. Прот. Александр Шимбалев

Сектоведение в РПЦ: перезагрузка. Др. В. Мартинович

Церковь, секты, общество: опыт Беларуси и Германии


Warning: Undefined array key 130 in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 261

Deprecated: explode(): Passing null to parameter #2 ($string) of type string is deprecated in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 261

Warning: Undefined array key 1 in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 261


Как понимать молитву и как молиться современному человеку? Прот. Владимир Башкиров


Warning: Undefined array key 130 in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 532

Deprecated: explode(): Passing null to parameter #2 ($string) of type string is deprecated in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 532

Warning: Undefined array key 1 in /var/www/html/multisectionmenu.php on line 532


Как понимать молитву и как молиться современному человеку? Прот. Владимир Башкиров

Проблема индикаторов конверсии

Уже более ста лет ученые занимаются систематическим изучением конверсии - процессов, составляющих вход человека в религиозную организацию. В настоящее время конверсия является одной из самых глубоко разработанных тем в социологии и психологии религии. В границах проблемного поля религиозной конверсии можно выделить три основных направления исследований:

1. Выявление и анализ способов входа человека в религиозную организацию. Так, разработано около 12 основных типов конверсии.

2. Анализ процесса конверсии, концентрирующийся на выделении наиболее характерных этапов как предваряющих встречу с религиозной организацией, так и составляющих сам процесс знакомства с группой и всестороннего подключения человека к ее деятельности.

3. Изучение на макро- и микроуровнях социального контекста, в котором происходит процесс конверсии, и факторов, влияющих как на вероятность его начала, так и на степень успешности его протекания.

Сам термин «религиозная конверсия» получил международное признание и используется без перевода в различных языках мира [3; 4]. Классическим можно считать определение конверсии, сделанное Ричардом Травизано в 1970 году. Под конверсией ученый понимает вход в религиозную организацию, сопровождающийся изменением общей идентичности индивида, включающей в себя: а) мировоззрение индивида; б) его личностные характеристики; с) установки для большого количества ситуаций, предписывающие ему его отношение к людям и окружающей среде [7, с.238.].

Как в этом, так и во многих иных определениях конверсии содержится утверждение, что человек как-то и в чем-то меняется во время входа в религиозную группу. При этом предполагается, что это изменение и составляет центральное ядро конверсии. Соответственно возникает следующий фундаментальный вопрос: Как можно определить наличие этого изменения (конверсии) наблюдателям извне? Иначе говоря, какие доступные наблюдению и измерению характеристики человека, недавно попавшего в секту или культ, позволяют судить о факте наличия конверсии и превращения его в члена религиозной группы? Основная методологическая проблема, возникающая при попытках ответа на вопрос об индикаторах конверсии, заключается в том, что практически всегда отсутствует возможность изучения состояния человека до входа в группу. Ученый не может знать заранее кто будет завербован в секту или культ и соответственно исследовать его состояние «до» ухода в секту и зафиксировать произошедшие с ним изменения «после». Индуцировать в искусственных экспериментальных условиях искренний и полный уход человека в секту, во-первых, практически невозможно, во-вторых, совершенно не этично.

Соответственно предлагается два основных пути решения обозначенной проблемы.

В первом случае, в качестве основного свидетельства о конверсии берется как устная декларация индивида о своей приверженности новому вероучению (самоидентификация с группой), так и формальное занесение его самой группой в списки членов. Самоидентификация и внесение индивида в списки нового религиозного движения /НРД/ используется как основной и единственный индикатор конверсии во всех без исключения работах по изучению НРД на макроуровне и при составлении статистических данных относительно общего числа адептов сект и культов. Использование любых иных индикаторов конверсии в этих случаях практически невозможно.

Однако формальная декларация новообращенным своей принадлежности к группе еще ничего не говорит как о факте коренного изменения его мировоззрения и поведения, так и о соответствии между реальным учением группы и субъективным восприятием этого учения самим индивидом. Так, на примере культа Небесные Врата, прославившегося в 1997 году самоубийством его последователей, Робертом Балхом было показано, что всегда в НРД существует определенное количество людей лишь «играющих» роль искренне верующего последователя, но на самом деле таковыми не являющихся [1]. Роберт Симмондс доказал, что в некоторых случаях уход в секту или культ может на протяжении длительного времени не оказывать вообще никакого воздействия на человека [5]. Наконец, достаточно распространен так называемый «целевой тип конверсии», предполагающий вход в НРД как результат стремления к реализации посредством этого определенных целей и задач, например, достижения каких-либо материальных благ (благотворительная помощь, деньги, возможность путешествий и т.д.).

В связи с этим большинство ученых работает над вторым способом решения проблемы индикаторов конверсии: поиском ряда дополнительных критериев, характеристик и факторов, выявляющих не только внешнее выражение привязанности человека к группе, но в первую очередь его внутреннюю перемену. Наибольшее распространение при этом имеют т.н. «лингвистические» индикаторы конверсии, оставляющие без внимания самоидентификацию адепта с группой и концентрирующиеся на всестороннем анализе самого языка и речевого процесса новообращенного. Так, например, Питер Бергер полагал, что переинтерпретация индивидом своей биографии в свете учения НРД может выступать в качестве надежного индикатора конверсии [2, с.71-72]. Петер Стромберг считал, что рассказы адептов об их обращении в группу не являются лишь свидетельствами о прошлых событиях, но представляют собой центральный момент самой конверсии и трансформации индивида. Сам процесс конверсии полагался ученым не как разовое явление, но как длительный процесс трансформации индивида, в котором его самовосприятие в рамках «канонического языка» группы играет ключевую роль [6, с.13-15]. Дэвид Сноу и Ричард Махалек отмечают, что помимо переосмысления биографии, индикаторами конверсии могут также являться: а) приостановка мышления, основанного на аналогиях; б) принятие единой и единственно признаваемой в группе системы интерпретации чувств, явлений и событий окружающего мира, с полным вытеснением альтернативных вариантов интерпретации поступающей информации; с) принятие роли последователя группы во всех ситуациях повседневной жизни с вытеснением иных парадигм поведения. [4, с.173-174]

В рамках данного краткого введения в проблему индикаторов конверсии хочется особо подчеркнуть прикладное значение этой темы. Глубокая разработка проблемы индикаторов конверсии позволит в конечном итоге выявлять на самых ранних стадиях развития те изменения в человеке, которые сопровождают его конверсию в секту, культ, религиозную и некоторые светские организации, вход в которые предполагает радикальное изменение личности (например террористические группировки и др). Соответственно появится возможность адекватной реакции на протекание самого процесса конверсии на той его стадии, которая наиболее подвержена влиянию внешних факторов (например возможность своевременного предотвращения входа человека в опасную религиозную группу и др.).

Литература

1. Balch R.W. Looking behind the scenes in a religious cult: Implications for the Study of Conversion. // Sociological Analysis 1980 Vol.41:2. -137-143s.

2. Berger P.L. Einladung zur Soziologie. Eine humanistische Perspektive. –Breisgau.: Walter Verlag, 1969. –206s.

3. Religiose Konversion: systematische und fallorientierte Studien in soziologischer Perspektive. Hrsg.Hubert Knoblauch. -Konstanz.: Univ.Verl. Konstanz, 1998. -274s.

4. Snow D.A., Machalek R. The Sociology of Conversion. // Annual Review of Sociology 1984 Vol:10. –167-190s.

5. Simmonds R.B. Conversion or Addiction. Consequences of Joining a Jesus Movement Group. In: Conversion Careers: In and Out of the New Religions. Ed.Richardson J.T. -Beverly Hills, CA.: SAGE, 1978. –113-128s.

6. Stromberg P.G. Language and Self-transformation. A Study of the Christian Conversion Narrative. –Cambridge.: Cambridge University Press, 1993. -148s.

7. Travisano R.V. Alternation and conversion as qualitatively different transformations. In: Social Psychology Through Symbolic Interaction. –Waltham, MA.: Ginn-Blaisdell, 1970. – 238-248s.

Источник: Мартинович В.А. Проблема индикаторов конверсии. // Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения: сборник научных трудов / Под общей редакцией В.В.Старостенко. –Могилев.: МГУ им.А.А.Кулешова, 2006. –С.187-190.